反向連結 · 六壬指南

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《六壬指南占驗大全》屬於大六壬實占類彙編，性質上兼具術書、案牘與訣要集成三重面向。其書名中的「指南」與「占驗」二詞，已清楚標示出它不是純講理法的理論書，而是重在引導實占、並以歷代或傳抄占例作為證成的應用性著作。就六壬文獻系譜而言，此類書多承接《六壬大全》《六壬指南》一系，將課式、三傳、四課、神將、月將、旬空、涉害、遙克等判讀法門，彙整為便於操習的案例如本。

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

《六壬神定經》屬於中國術數傳統中六壬一系的重要典籍，亦可視為道教術數文獻的一支。六壬又稱大六壬、六壬式、六壬課，與太乙、遁甲並列為「三式」，在古代占驗學中地位極高。此類文獻以陰陽五行、干支、月將、十二神將、三傳等為骨幹，透過排課推演人事吉凶、時令變化與應驗方位。《六壬神定經》雖非道藏中最常見之大部經典，然其所載論法，對六壬學之體系化、口訣化與儀式化具有明顯意

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

《六壬心鑑》為六壬術數文獻中頗具代表性之專書，屬於以《大六壬》為核心的占驗類道書。所謂「六壬」，本為以十天干壬日、十二地支、天盤、地盤與十二神將相互推演，以察人事吉凶、時令消息的一套術數系統；而「心鑑」之名，則有「照見幽微、以心印心」之意，顯示其不僅重於技法，亦重於義理會通與斷驗心法。就道教典籍分類而言，此書宜歸入正一系統下之術數書，兼與太平太清諸類方術典籍

《六壬神課金鉤錦囊》屬中國傳統術數文獻中專論大六壬者，其書名以「金鉤」「錦囊」命意，強調此書乃可鉤取玄機、珍藏而用的秘笈性質。就內容言之，該書並非泛泛談論術數，而是圍繞六壬占課之立課、用神、三傳、天將、格局與斷驗等核心問題，提供操作性極強的訣法與條分縷析的辨證方式。它所屬者，實是六壬學中由經入術、由術返理的一種實用型著作，適合在實占脈絡中研習。 按道藏學與

《大六壬金鉸匙》是大六壬體系中一類以「提綱挈領、撮要便學」為旨趣的占課指南性文獻。其書名中「金鉸匙」或作「金鉸剪」，義近於「開啟秘門之鑰」，強調以簡馭繁、以要領破解六壬課式繁複之奧。就文獻性質而言，此書不屬於重玄經教的正式經典，而是大六壬術數傳承中的實用讀本，重在傳授起課、取象、斷驗之法，乃研習六壬者常以為入門提要與臨占參考之書。 從道藏分類觀之，《大六壬

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《六壬捷錄》為六壬術數系統中的一部專書，屬於道教占驗之學的重要文獻之一。六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，其學以天時、地理、人事三者互參，重在推演事機之變化，故在傳統術數體系中向被視為高階而精密的占法。《六壬捷錄》題名中「捷錄」二字，顯示其旨趣不在繁復鋪陳，而在撮其綱要、取其便用，為習學者提供快速把握六壬占斷門徑之書。 就道教典籍分類而言，六壬並非純粹屬於

「六壬叢書」一名，通常不是指單一一部固定經典，而是後世將六壬術相關著作彙編、輯佚、合刊之總稱。就術數學術史而言，六壬屬「三式」之一，與太乙、奇門並列，乃以干支、五行、神將、課傳為基本骨架的占驗體系；其經典群既包含推占法則、格局判定、神將釋義，也包含大量口訣、例占、禁忌與應驗條文。若以道教經典分類觀之，六壬雖非道藏中最具宗教儀式性的齋醮本經，然其與正一法科、符

《六壬神將釋義》為一部圍繞六壬術中「神將」系統而作的註釋、辨名與義理闡發之書，屬於道教術數文獻的範疇。就其內容性質而言，此書不在於另創占法，而在於對六壬課體中相關神將之名義、象徵、取象與斷驗規律作出說明，使學者得以由名入義，由義通占。六壬自古列為三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，重在以天時、地氣、神煞、人事互為感應而推演吉凶；而神將釋義正是此一體系中承上啟

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬式經》又稱《六壬經》、或泛稱《六壬式占》相關經典，乃中國古代術數文獻中極具代表性之作，屬「三式」系統之一，與太乙、奇門遁甲並列。所謂「式」，本指古代占驗所用之式盤、式器；由器以推數，由數以通變，故其經文不僅論占法，更兼論天文、曆法、方位、神將、月將、日辰、五行生剋等理路，形成一套兼具技術性與宇宙論色彩的術數體系。就道教文獻而言，六壬雖不必然等同於科儀經

《六壬說約》係一部論述六壬占卜之術數典籍，書名取「說約」之義，蓋意在以提綱挈領、撮其大要之方式，說明六壬之理法與取象綱領。六壬本為中國傳統術數中極具代表性的三式之一，與太乙、奇門遁甲同列，重在以天干、地支、陰陽五行、神將、四課三傳等法，推演人事吉凶、行藏成敗，並廣涉天時、軍事、訟獄、疾病、婚嫁、出行等諸端。就性質而言，《六壬說約》屬術數入門或提要類著述，非道

《六壬詮境》就現存可得資料觀之，應屬於以六壬神課為核心、兼涉道教術數與占驗修持的一類典籍；然其書名、卷數、作者、成書年代與傳本系統，今皆乏可靠定論，故須謹慎視之，避免以推想冒充定論。就道教經籍分類言，六壬之學多與正一系法術、科儀及符籙占驗傳統互見，而其思想脈絡又常與太玄、太平諸類術數化宇宙觀相接；若依道藏分類的廣義理解，這類文獻通常不屬早期正統經名中的洞真、

《六壬神課金鶴鳴》為六壬術系統中的一種占驗與歌訣類典籍，亦見簡稱《金鶴鳴》。就性質而言，它並非嚴格意義上之道藏大部經典，而更接近於六壬家數中流傳的術數抄本、口訣彙編與驗案集，兼具「法本」與「課例」兩種功能。六壬術本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數中最重實占的一脈；《金鶴鳴》則在此體系內，偏重於以課象推演吉凶，並以歷代驗證案例佐證其法。其名

《六壬辨疑》為道教六壬派的重要術數典籍，專論大六壬之理法、課式、神將、占斷諸端，旨在辨析六壬學習與實占中常見之疑義。六壬之學，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬中國傳統術數體系中最重時空轉換、神將配合與象數推演之一支。其核心在於以天干、地支、月將、十二神將與天盤、地盤之運行，推測人事吉凶休咎。《六壬辨疑》之「辨疑」，非徒為章句訓詁，實為門內傳授中對技法分

《六壬金鉸剪》係與六壬神課相關之一類民間占驗書，重在以「金鉸剪」為外應取象之器，配合六壬法式推斷人事吉凶。就傳統道教術數脈絡而言，此類文本屬於由正統六壬演變而來的民間化、操作化占書，兼具占卜、感應與禳解三種功能。其核心不在抽象理論之繁密，而在於實際問事、即時應驗與口訣傳授，故常見於民間道教、術士與地方性宗教實踐之中。 從道藏分類看，《六壬金鉸剪》未見於歷代

《景祐六壬神定經》為北宋景祐年間（1034—1038）形成的六壬占法重要典籍，屬中國術數文獻中兼具「官修性」與「經典性」的一類。其書名冠以「景祐」，顯示此書與宋仁宗朝官方整理、頒行或校定六壬術的文化背景密切相關；「六壬」則指中國傳統三式之一的六壬占卜體系；「神定」二字，則強調其占驗之準繩來自神明、神將與天人感應之秩序，具有明顯的道教神學色彩。就性質而言，它既

《大六壬苗公射覆鬼撮腳》又名《苗公射覆鬼撮腳》，為一部以大六壬射覆之術為中心的數術典籍，屬於中國傳統道教術數文化中的專門著作。所謂「射覆」，即以隱覆之物為對象，依據課式、神將、五行生剋與象數推演其形質、方位、性情乃至隱伏之事，是中國古代占驗術中極具技巧性的一支。此書以「鬼撮腳」為副題，顯示其所傳非僅一般六壬入門法，而是偏重精微判斷、捕捉隱微之象的實戰訣法。

《大六壬捉脈》屬於以六壬術數為核心、兼具道教術數色彩的占驗文獻。就題名而論，「大六壬」明確指向古代「三式」之一的六壬體系；「捉脈」則帶有「鉤稽隱微、把握氣機」之義，可能偏重於六壬課式中如何從象數推究事物內裡的運行脈絡。此類文本通常不僅是單純占卜手冊，亦往往含有對天干、地支、月將、天將、貴神等術數元素的綜合運用，故在六壬學史上，常被視為由經驗術向理法術轉化的中

「大六壬尋源」就其書名而言，應屬於研究六壬學源流、考辨典籍脈絡之著作，而非傳統道教經典中具有科儀誦持性質之「經」。六壬者，為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列；其法以干支、月將、神將、四課三傳推演人事吉凶，歷來多被視為「帝王之學」與「兵家密術」。所謂「尋源」，即是追索其理論之所自來、文獻之所由出、傳承之所由分派，帶有明顯的術數史、文獻學與思想史性質。

《大六壬課經集》為中國術數文獻中一類專門收錄大六壬課式、課名、象意與占驗法門之彙編性經籍。所謂「大六壬」，與奇門遁甲、太乙神數並列為傳統「三式」之一，重在以月將、日辰、時辰與天盤、地盤的互動，推演人事吉凶、時勢消長與事件應期。此類典籍多兼具「經」「集」「鈔」「要」等性質：一方面保留古法術語與課體範例，另一方面又納入後世術家之注釋、歌訣與門內口訣，形成可供學習

《大六壬大全》是中國術數文獻中極具代表性的六壬總集，屬「三式」之一的大六壬體系之匯編性著作。所謂「三式」，即太乙、奇門遁甲、大六壬，皆以天文曆法、陰陽五行與干支象數為基礎，形成兼具推演術與象徵學的預測系統。與一般單篇口訣或零散課式不同，《大六壬大全》之價值在於廣收諸家傳本、彙整門徑、綱舉目張，使六壬從「可用之術」提升為「可傳之學」，故歷來被視為研習大六壬者不

《大六壬神課金口訣》，又作《大六壬金口訣》《六壬金口訣》，是中國古代「三式」術數之一、亦屬道教數術傳統的重要典籍。此書以六壬占卜為核心，兼具課式推演、神將配置、斷語歌訣與祭告咒辭等內容，將占驗技術與宗教儀式結合，形成一種兼具「術」與「法」的文本類型。其所謂「神課」，強調藉由課式感通神明、洞察吉凶；「金口訣」則寓意其文句精煉、便於口授心傳，亦含尊崇其為秘本之意

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數》]]、《奇門[[遁甲》]]並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典

《大六壬金鉸剪》是中國六壬術數系統中的一部占驗類著作，專論大六壬課式推演、取象與斷事法則。就其書名觀之，「金鉸剪」乃取「金」之堅定銳利、「鉸剪」之裁斷迅疾，寓意以簡馭繁、直取關鍵，重在占斷時的決決如斷，不作繁瑣鋪陳。此類命名在明清術數書中頗具代表性，往往顯示作者意在提供一套可操作、可傳授、便於實務應用的占斷提要。 從道藏分類看，《大六壬金鉸剪》雖非今存《道

《大六壬謎課》為中國術數文獻中一種與六壬占卜密切相關的著作。依書名觀之，所謂「大六壬」即三式之一的大六壬法門；「謎課」則似指其內容偏重口訣、秘旨、暗示式的課體解讀，屬於以占課格式傳授斷驗訣要之書。此類文獻通常不以義理鋪陳為主，而著重於「起課」「發傳」「取用」「斷應」等技法，故在六壬學譜系中，多被視為實戰性強、口傳色彩重的專門文本，非一般入門通論可比。 若依

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《大六壬預測學》並非單一固定古籍書名之傳統定本，而是後世對「大六壬」一系占驗之學、課式推演與理論闡釋的概稱；若以嚴格文獻學眼光觀之，古代典籍多見《六壬大全》《六壬指南》《壬學》《六壬金鏡》《大六壬金鉸剪》等名目，未必皆以「預測學」為題。然就學術範疇而言，此一名稱足以概括大六壬之基本精神：以干支、月將、十二天將、四課三傳等為枢要，推演人事吉凶、時令進退與事體應

《大六壬說約》為一部論述大六壬占法的術數典籍，屬於中國傳統數術系統中的重要文獻。所謂「說約」，乃「撮其要旨、略其繁文」之義，故其書旨不在鋪陳繁博，而在於將六壬之理、課、傳、神、占斷等核心法門，提綱挈領地加以條析。就其學術性質而言，本書兼具「術」與「書」兩重面向：一方面承續自漢唐以來六壬方術的傳統，另一方面又帶有後世術家整理、講授、便於初學的教材色彩，故在六壬

《御定六壬直指》為一部以六壬術為核心的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬家法，主要用以推演人事、時日、天時、軍旅、行旅、疾病與失物等種種應期吉凶。其名曰「直指」，意在直陳六壬占測之要旨，使讀者得以循法而入，不必旁求枝蔓。就思想層面而言，此書承接了先秦以來天人感應、陰陽五行、干支曆法與星宿神煞的綜合系統，將曆算知識、象數推演與占驗經驗結為一體，乃術數文獻

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

六壬術是中國古代傳統術數之一，屬於「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬術）中的一種高層次占卜體系。其核心理論以陰陽五行學說為基礎，結合天干地支、二十八宿等天文曆法要素，透过复杂的運算程序推演事物發展的趨勢與吉凶。六壬術的「壬」屬陽水，主北方，涵蓋天氣變化與萬物生機之意涵。此術在中國歷史上的政治、軍事、民生等領域皆有一定影響，被歷代統治者與方術家所重視。

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

六壬占卜術是中國傳統術數之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代最高層次的預測學問。六壬以陰陽五行為理論基礎，透過複雜的天干地支、神將組合與課式結構，推演人事吉凶。其核心原理是依據年月日時的天文運行規律，配合五行生剋制化，構建完整的占測體系。六壬占卜在中國歷史上影響深遠，不僅是帝王决策的參考依據，也廣泛流傳於民間，成為傳統文化的重要組成部分。

干支占書是中國傳統文化中以天干地支理論為基礎，用於占卜、命理推算的典籍總稱。「干支」即天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的合稱，是中國古代用以紀年、紀月、紀日、紀時的符號系統。干支占書結合陰陽五行學說，形成了一套完整的占卜理論體系，在中國歷史上有著悠久的傳承與廣泛的影響。 這類書籍主要功能

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

六壬神將是中國傳統術數「六壬」占法體系中的十二位神煞，在六壬推演中代表不同時空方位的神靈力量，與天盤、地盤配合，形成複雜的占斷系統。六壬為古代「三式」之一（太乙神數、奇門遁甲、六壬），而六壬神將則是六壬占法中辨別吉凶的重要依據，在軍事、政治及日常占問中均有應用。 六壬神將之名號多取自動物神話與天象象徵，反映了中國古代天人合一的思想。這十二位神將各有其獨特的

六壬大法師是道教信仰體系中與六壬法門相關的重要神祇或法師頭銜。六壬法，又稱六壬神課，是中國傳統術數中以天干「壬」為核心的占卜體系，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」。六壬大法師通常被視為精通六壬之術、能夠溝通神明的法師，在道教法教傳承中具有重要地位。 資料來源說明：本條目原始資料待補充，維基百科目前尚未建立「六壬大法師」專條。上述內容基於六壬法門的一般性知